▲司原逐翼微博截图

今年的清明节假期，一则非典型性“假日新闻”引发舆论关注——一个叫司原逐翼的人，在清明节为父亲迁坟，挖出父亲的尸骨后，他脱掉衣服，和父亲的遗骸合影。

司原逐冀认为：“这是一个艺术，这是悼念我父亲的方式”“是纯粹的没有杂质的，这种东西公布于众是没有任何问题的”。

在传统社会，一个孩子长大有出息，为死去的父亲迁坟，应该是孝心的表现。但是在社交媒体时代，这样的事情注定难以平静：他不仅和尸骸合影，还把照片发在了微博上。在自己的微信公号，他写下了过程——相关内容已经被删除，但是仍在网上流传。

毫无疑问，这样的照片让人感到不适。在深夜和几个朋友讨论此事，一个朋友坦言，看了没法睡觉。而另一个有些先锋观念的朋友，则把这理解为一种“行为艺术”。而我只能敷衍两句，因为实在不敢点开大图细看。

赤条条和父亲的尸骸合影，到底表达了什么“意义”？是对自己生命来源的沉思，还是对时光流逝的感叹？

当事人解释，父亲去世的时候，他才三岁，所以没有和父亲合影的机会，脑海中也没有一个完备的“父亲形象”，所以才想了这个办法。至于裸身合照，是因为“父亲已经只剩下骨头，我怎么还好意思穿衣服呢”。

客观说，司原逐冀的心情可以理解，但是以如此超然的心态来对待父亲的遗骸，仍不免让人感到吃惊。

依照当今法律，这好像并不违法，法律确实没有禁止和自己的父亲尸骨拍照。人们普遍感到不适，不只是因为它是让人感到恐怖的尸骨，也是因为那是“父亲的遗骸”——这里有中国人独特的情感模式，也就是社会普遍体认到的价值观。

人们在医学实验室看到遗骸，也不会有这样的不适感。但是，“父亲的遗骸”在中国文化中具备某种神圣性。传统社会在迁坟的时候，往往也会伴以某种仪式，安抚逝者的灵魂。把自己父亲的遗骸这样暴露出来，已经算是某种不敬；而在社交媒体上公开展示，则更让人难堪。尤其是在清明节，人们都在赋予逝去的亲人以意义，都在寻求情感上安慰，这种“暴晒”和“赤裸”，确实冒犯到了人们的情感。

这是社交媒体时代最典型的一幕。当下的社会，人们有两个普遍的诉求，第一是“和一切新奇事物合影”，第二就是“展示（晒出，秀）一切属于自己的东西”，这两个诉求，几乎已经发展为人类新型的欲望模式。在清明节，还有什么能比“展示自己和父亲遗骸合影”更符合这个社交情景呢。相比之下，去看大自然的花花草草，就太没有吸引力了。

展示一切，这是人们喜欢的，但在意识的深处，也可能是人们最担心的。在照片中，从当事人的脸上看不到任何特别的表情，仿佛和他合影的就是一件普通物什，为他拍照的是他的妻子，然后发在社交媒体上，他们在做这一切的时候都非常自然，仿佛就和展示日常生活一样——相比于尸骸本身，这种“冷静而虚无”的态度，更让人感到恐怖。

而把这一系列行为称之为“艺术”，是否就能“自洽”了呢？恐怕也未必。

对于一些艺术作品或行为艺术，虽然有时大众未必能够理解，但基本上抱持了一种尊重和包容的态度。但这并不意味着所有荒诞、目空一切、特立独行的行为，都能用“艺术”来自我标榜，来屏蔽舆论的评判。善待逝者及其尸骨是文明社会的一条天然法则；尊重父母，更是国人一脉相承的传统道德。将亲人尸骨用这样的方式暴露在形形色色的网络之中，被迫接受或猎奇、或膜拜、或鄙夷的眼光，无论如何，对于逝去的父亲来说，都太过唐突。

□张丰（媒体人）

编辑 孟然   校对 郭利琴