作者丨格雷森·佩里
摘编丨吴俊燊
我们常常会发现，在性别议题前，进行讨论的大多是女性，因为她们所受的性别压迫更加严重。但是男性又如何参与到性别议题的讨论之中？我们如何在女性主义的视域当中发现男性视角的可能？或许这本新书《男性的衰落》给出了答案。
作者格雷森·佩里通过自身的经历出发，反身批判传统的男子气概。美国人类学家盖尔·卢宾最早提出生理性别和社会性别的划分，而后波伏娃在《第二性》强调了社会性别（gender），并指明：“女人是成为的，是后天建构的。”“男人”又何尝不是呢？朱迪斯·巴特勒在《性别麻烦》中沿袭了波伏娃的观点，进一步宣称：“性别是一种扮演”，与此同时，她的先锋之处在于破除对于生理性别和社会性别的划分，在巴特勒看来，社会性别并非对生物性别的表达，而是一种文化的建构的产物，正是“生物男性”和“生物女性”的二元对立分别确保了某一种而非全部“社会男性”和“社会女性”的合法性。性别是对身体的反复风格化的过程，这一过程始终处在某一个极度严苛的规范之中，亘古不变地生产着本体的外在形式，即存在的某种自然状态。无论男性气质，还是女性气质，都不是“自然”的表达，而是“文化”的表演，其自然性、原初性和注定性的效果皆是在文化话语所限定的“操演”行为中被创造出来。
回到男子气概的讨论，如果我们认同巴特勒所言即性别是一种扮演，那么就不难发现从每一个男人出生开始，不断限制且不断对其作出“修正”的“男子气概”。男子气概是习惯、传统和信仰的结合，它并不是固定不变的，而是随着时代的改变，应该作出相应改变的东西。格雷森在书中强调，“我们不能再认为男子气概有一系列的准则。男子气概的未来将是百花齐放。”
在书中，格雷森对于一套根深蒂固的男性形象（中产阶级白人男人形象）命名为“标准男人”，用以指代男子气概的集合体，作者深入批判了这一标准，这一性别规范是如何成为所有男性的行为要求，甚至被更多的群体内化于心，而成为这一标准之下的“他者”。
我们必须了解男性，批判长久以来看似造福男性实则戕害所有人的性别规范。正如作者所说，“男子气概就像一张贴纸，而我们需要用哲学武装指甲，然后将指甲伸到贴纸下，把贴纸彻底撕掉。贴纸之下，男人们赤身裸体，脆弱无助——其实他们不过是凡人。”
《男性的衰落》[英]格雷森·佩里著，张艳 许敏译。湖南文艺出版社2020年6月出版。
以下内容摘自《男性的衰落》，经出版社授权刊发。
何为“标准男性”？
沿着泰晤士河划船上行，你会来到河流弯道，看见一栋栋巨大的图腾高耸入云。大块石料被凿成阳具形状。这些奇妙的文化产物来自一个了不起的群体。我们身边都有人来自这一有权有势的群体，但我们极少（甚至从来没有）意识到，他们坐拥权力恰恰因为他们是这特殊群体的一员 。
在我看来，我们需要进一步审视这个群体。他们只占总人口的一小部分。在英国，他们大约占总人口的百分之十；从世界范围看，或许连百分之一都不到。借用人们对紫杉行动的经典评价：他们散布在人群之间，藏匿在我们眼前。我对他们感兴趣，是因为他们手握英国乃至西方世界绝大部分权力，却堂而皇之，无人质疑。
他们占据社会金字塔项端，有心或无意地将自身价值观和偏好强加给其他人。他们脖子上挂着五彩斑斓的阳具形编织物，在政府(百分之七十七的成员)和会议室(富时指数公司百分之七十九的主管、百分之九十二的常务董事)里充当主力军。毫无疑问，他们就是白人中产阶级异性恋男性，通常是中年人。自古以来，该群体能取得过高的影响力，和其中每一个身份都有关系。我努力想找一个词， 既能代表这个群体，又朗朗上口，不会让书页间充斥“白中产中年异男”那样乱码似的缩写。“白色元点”值得考虑，但我最终决定称这类人为“标准男性”。我喜欢“标准（default）”这个词，因为它不仅代表“不做更改下的默认状态”，还与我即将谈到的某群体在某些方面比较契合，比如“拖欠”和“逃避”。
你可能会觉得，如今英国进入二十一世纪，讲求政治正确，情况已大有改观。但不知怎的，伟大的白人男性雄风不减，继续霸占社会上位高权重、收入丰厚的角色。他们拥有出色的教育背景，举止得体，自信迷人，性吸引力强（我喜欢管这叫“有钱”），轻易将权力纳入囊中。当然了，他们能拥有那些特质，主要靠的是先天身份，而不是后天成就。
无可否认，我在很多方面都符合标准男性的条件。但我觉得，自己出身工人家庭，从事艺术工作，又身为异装癖，所以能在文化认同上与权力之塔保持足够的距离，能从另一个角度观察它。
格雷森·佩里穿异装照片。
成为标准的标准男性
一谈到身份认同，我们很容易立刻联想到与标准格格不入的人，或者说不同寻常的人、特殊的人。标准男性的特殊之处就在：很大程度上，他们就是标准本身。
不知为什么，他们的世界观、社会观都与主流叙事话语高度重合，非常容易混淆。我们无法将他们的思维和感受从“恰当、正确”的社会观念中割裂开来。这就像过去，用上流社会口音、标准发音或BBC腔说话的人坚持说他们没有口音，只有北方人和穷人才有口音。我们的一呼一吸都在标准男性的世界里：难怪他们能取得成功，社会很大程度上就在按他们的规则运作。标准男性的世界观被植人政府、媒体以及商业运作，令社会内部出现偏袒（有时明显，有时相当微妙），从而有利于标准男性的性别、种族和阶级。标准男性推崇利润、效率、自主和志向等务实的目标，将它们置于社会凝聚力、生活质量、文化生活及幸福指数等情感层面的成就之上。父权制几个世纪的改造，令社会已适应开偏好中产阶级男性的视角。要想促进社会平等，就必须将标准男性的思想意识从社会内部分割开来，加入其他相互竞争的视角，从而建立一个公平的世界。
谈到身份认同，我们通常想到坐轮椅的黑人穆斯林女同性恋这类群体。这是因为，人们似乎只在身份认同受到挑战或威既时，才将它作为议题提上日程。若我们的身份认同不会带来任何麻烦，我们就不会去关注它；若我们不得已因性别、种族或阶级而遭受不快，往往意味着体制内存在偏见。我们的老牌标准男性极少受到存在层面的威胁。他们无忧无虑，从来不需要主动为自己争取权利、捍卫领地。几千年来，男性力量影响着我们生长的社会，塑造了一个有利于标准男性的体制，并使所有人相信，这个体制是自然而普遍的事实。可事实恰恰相反。问题就在，很多男人自以为完全理性，却没有意识到自已那套行事准则正好是高度利己的。
标准男性将自己作为参照点，用以评判其他人的价值观和文化。或许他们自己都没发现，他们把自身当成了身份认同坐标的零度经线。
标准男性按照自己的形象锻造社会，时至今日，甚至影响了其余群体的观念和感受。这些群体接受了他们的价值观，因为那些观点就来自我们的长辈、教育体系、政府和媒体。在塑造我们内心的想法方面，标准男性的办法不计其数。我们努力想达成的、理想化的自我形象，都被他们一手塑造，以符合他们的需求。我们脑中都有一个男子气概部， 里面有个办公室，塞满标准男性，他们不断往我们的潜意识里输送信息。标准男性赞扬的东西就一定好，批判的东西就一定坏。 于是最后，一些人开始厌恶自己，只因脑中的标准男性斥责他们是女人、同性恋、黑人、蠢蛋或野人。
几个世纪以来，标准男性深深影响了我们的文化，要想将这些影响剔除绝不简单。有一次，一位朋友搭乘从埃及起飞的航班，飞机即将降落在伦敦希思罗机场时，他低下头，看见了伦敦西部富人区一排排仿都铎风格的房子。他指给身边的埃及人看，并说:“哦，好吧，又回到无趣的老英格兰了。”埃及人回答:“啊，但我觉得它们非常有异域风情。”他说的没错。对世界大部分地区来说，标准英国人不过是一个滑稽的外国符号，头戴圆顶礼帽，身着萨维尔街西服，一口休·格兰特式口音， 像雷吉·佩林那样住在舒适的郊区半独立式住宅里。然而，这些民族服饰和传统却超越其他文化，成为全球权力精英的形象代表。领袖们穿这样的衣服、说这样的语言、接受这种模式才是社会“应有的样子”。
多个世纪以来，经验主义和思辩能力都被打上标准男性的烙印。这不一定是他们有意而为之，但他们才是被赋予合适时机受教育机会、闲暇时间和权力，将自身想法散布给全世界的人。在人们脑海中，教授长什么样子？法官长什么样子？领导长什么样子？
要等很长一段时间，卡通片里法官的经典形象才会变成索尼娅·索托马约尔，领导的经典形象才会变成安格拉·默克尔。标准男性还垄断了正式场合的审美。这世上，若有人想在政治、商业或媒体领域受人重视，基本都会打扮得像标准男性，身穿两件套灰色西服。“权威打扮”不是无缘无故变成这样的。我们都见过各国领导人的曝光照：着装颜色和款式都过时得惊人。结果就是，许多女人也接受了这副朴素的不起眼的衣甲。世界上最有权势的女人安格拉·默克尔的着装合情合理，朴实无华，整个一个女版的男士装扮。希拉里·克林顿竞选总统时，也采用了相似风格。在某些商界女性口中，这种消减自身女性特征的行为叫作“变为第三性”。
标准男性的身份认同无孔不人的原因，也在于它巧妙地将自己伪装成了“正常”， 而“正常”和“自然”一样，都是危险的词汇，常常是仇恨和偏见的根源。少数群体受到压迫，就经常被“你这样子不正常”的句子公然指责。此类攻击背后的思维方式，也在塑造我们最传统的日常生活模式。我们要持续关注看似微小的不公，原因在于，消灭这些习以为常的干扰，就像关掉一台嗡嗡作响的排气扇，我们可能会发现，生活就此愉悦多了。正如谢尔·布尔格.卡特'在《优质女人》( High-Octane Women)一书中所写的那样:
如今的职业女性，尤其是就职于传统男性支配领域的女性，不再面临第一代性别歧视（有意识地排挤女性），而面临一支更难识破的敌人：第二代性别歧视。这种歧视阻碍她们进步，徒增她们生活的压力。根据机构中的性别研究中心的定义，第二代性别歧视是“某种职场文化和行事方法，表面看上去中性自然”，实质反映了男性价值观及生活方式，因为在传统工作安排的发展历程中，男人始终占主导地位。
长期以来，标准男性统治了大半世界。他们做出的贡献不少，但是时候让出统治地位了。我相信，政权构成多元化只会令社会更美好。女人和少数族裔能带来相当不同的生活经验。对决策产生影响。
情况在变化。女性主义者的言论在进一步渗入主流话语权。越来越多的人开始关注平等。甚至男人也开始思考，若让女人拥有同等机会，世界兴许能更加美好。
一场革命正在发生。我不愿使用“革”开头的这个词，因为它让人联想到留胡子的年轻人（男人确实更喜欢付诸此类行动），容易令人感觉突如其来、暴力激进。可这不过是又一有害无利的印象。根据我的体会，真正造成深远变革的革命，往往诞生于和平年代，且在深思熟虑下发起。
标准男性长期统治的局面开始动摇，但进展缓慢。全球范围内，政治正确已从“疯话"演变为常识。人们谈论平等时，不能再有危机感，而要认识到它的必要性，轻松自如地去面对。我们要重新构建男子气概，才能让男人适应平等社会。有人会争论说，男子气概骨子里就包含统治的冲动，必然与现代思想及其构建的公平社会相违。或许男子气概本质上就是有不民主的一面。男人需要审视，他们的性别力量遭遇最严重的衰退到底是因为什么，再询问自己，这衰退与构建和谐的现代社会有什么关联。在这里，我想讨论的核心话题之一， 以及书名为《男性的衰落》的原因正是：随着女人获得应有的权力，部分男人的地位会下滑。那些发现自己能力不足，从而遭遗弃或走下坡路的男人必然会愤怒。他们要承受矫正的阵痛期，但矫正势在必行。他们也许会埋怨女人，但绝大多数情况下，无益的男子气概，还有统治精英队伍里的其他男人。那些 政坛、会议室、媒体、文化界和学校的领袖:他们是什么样的人，就将影响人们如何思考。如今权力阶层加人了新面孔开始比过去更能反映真实的社会面貌，但要其真正达到与现实相近，还有很长一段路要走。
作者丨格雷森·佩里
摘编丨吴俊燊
编辑｜张婷
校对｜李铭
