中国传统文化有四条主流，包括天命观念；伦理思想；大一统思想和中庸之道。今天要向大家推荐何兹全先生的《中国文化六讲》，这本书就在讨论中国传统文化的核心概念。

 何兹全（1911年-2011年），著名历史学家。主要研究领域为中国社会史、中国古代经济史、魏晋南北朝史等。是国内最早倡导魏晋封建说的学者之一。早在学生时代，他就发表《魏晋时期庄园制的刍形》《三国时期国家的三种领民》《中古时期大族寺院领户研究》等论文，论述了魏晋南北朝封建依附关系的出现和盛行。以后，他又在《关于中国古代社会的几个问题》《汉魏之际社会经济的变化》等论文中比较系统地阐发了魏晋封建说的主张。

这本《中国文化六讲》是何先生应新竹清华大学思想文化史研究室的邀请，担任“竹企思想文化讲座”所做的学术演讲的合集。全书围绕着中国文化的起源、背景、发展及未来前途展开讨论，对中国传统文化和当代问题都有很好的梳理、辨析与反思。

何先生认为，中国传统文化有四条主流，包括天命观念；伦理思想；大一统思想和中庸之道。以下节选片段中，何先生就阐述了中国伦理关系和中庸之道的含义及其演变。

《中国文化六讲》， 何兹全 著，北京出版社2008年7月版

伦理思想

伦理是指人和人的关系。在中国人的观念里，人和人的关系主要有五种关系，即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系。这五种关系中最重要的一环是家族关系。这五种关系中，家族关系占了三种，而君臣关系是父子关系的扩大，朋友关系是兄弟关系的扩大，“四海之内皆兄弟也”一句古话，反映朋友关系和兄弟关系间的关系。

中西伦理思想不一样，其中最大的差别在于：西方人的伦理思想建立在以个人为根本的基础上，中国人的伦理思想建立在以家庭为根本的基础上……个人只是家的一个组成部分，没有独立自主的人格。

先秦讲五伦关系，讲的是相互的关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友双方要共同遵守的准则，如孟子所说“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。亲、义、别、序、信，双方都要遵守，即使双方的义务有了不同的准则，但准则中仍是相互平等的关系，没有不平等的含义。

战国时期，君臣关系平等的思想更有发展。君使臣以礼，臣才会事君以忠。如果君使臣不以礼，臣对君就可以不忠。

春秋战国或者可以加上西周，人与人的关系，社会上主要的五种人与人的关系……关系是相互的，基本上是以和为主的。

五伦中关系的不平等，所谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是后代的变化。

“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是中国历史上所谓“三纲”。这种说法，始于汉代。

首先提出“三纲”这一名称的是汉董仲舒。三纲成为臣民的精神枷锁，君、父、夫居主导地位，臣、子、妻居于服从地位，从此确立起来。

宋明以后，君权发展为专制主义，三纲的内涵也有变化，出现了臣对君、子对父、妻对夫必须绝对服从的思想。

中庸之道

儒家思想中的中庸之道，是中国传统文化的精华。我的理解，中庸之道中至少有两点是非常突出的，一是不偏不倚，无过不及；二是和，和为贵。天人之间要和，人间要和。

《中庸》：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。’”

用现在的话来说，中庸之道就是正确的道理，不偏不倚，不左不右。反思中国近代历史，中庸之道太有深意了。

《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”

这是讲的中庸之道的和。喜怒哀乐发而皆中节，皆中节，是发得恰到好处。喜，不狂喜，不该喜而不喜；怒，不狂怒，不怒得发疯，不该怒而不怒。能这样，就是和，就是“致中和”。

孔孟都是讲“仁”的，讲仁政的……仁政，简单地说就是爱人之政。

仁政的理想，仍是使民和乐安定，不走极端。

儒家讲礼。礼有两种作用：一是促不及，而是限过激。

礼、仁，都是要和为贵，在邦无怨，在家无怨。无怨，就是和。

所以，儒家的全部思想，忠、孝、仁、爱、信、义、礼等，都可以归于中庸之道。这是中国传统文化的精华。

（有删节）

作者：何兹全

编辑：覃旦思